《哲学的盛宴》（《中国哲学史大纲》卷上）是胡适先生的开山之作，初版于民国七年（1919年）。以胡适先生在北京大学的哲学讲义为蓝本进行整理而出版，出版后在当时的中国哲学界引起了巨大的反响，受到蔡元培、冯友兰、梁启超等国学大师的高度赞扬。中国哲学史到了胡适先生这里，信手拈来，条理清晰，让读者如饮甘饴。胡适先生详细论述了各家学说的主要理论和传承，讲述方式严谨而易懂，框架明晰、深入浅出，是入门的绝佳指引。于此，吾唯有抄书研读，若能融会万分之一二，可慰平生。

          本书的另一个书名为《中国哲学史大纲》。介绍的是史前时期到春秋战国之间，中国的古代哲学思想，并非整个中国哲学史，故为“卷上”。此书名应为胡适先生本意。          

        《哲学的盛宴》这书名非常二十一世纪，十足的畅销书风格。网上有《哲学的盛宴（世界篇）》，所谓西洋版本，介绍西方哲学史，作为本书的姊妹篇销售；实为赚销量而拼凑的“伪书”，需小心；另，有《文化的盛宴》等一系列书籍，也是拼凑而成，其中内容虽不成体系，但内中文章却都是各家原著，类似于语文读本，可以选读。依据以上，我大胆推测，《哲学的盛宴》应为此出版社所定书名，将严肃的“哲学史大纲”改头换面，增加销售噱头。如下图为本书封底，是出版社编者对本书的小评，从中可见编者并未通读过本书，为了凑齐排比句也是蛮拼的。看来，我这次买错出版社了。

         关于胡适“中国哲学史大纲”，本书为“卷上”，按道理应该还有“中古哲学（卷中）”、“近世哲学（卷下）”两部分，方构成完整的“中国哲学史”。但后两部分一直未见庐山真面目。1958年，台湾商务印书馆再版本书时，胡适先生将本书书名订改为《中国古代哲学史》，可见卷中及卷下已是渺然。但据近几年最新发掘，其中“中古哲学（卷中）”讲义手稿已被发现，整理后已有广西师范大学出版社发行，实乃幸事！

         由于篇幅较长，读书笔记分四部分，第一部分是第一、二、三篇，主要内容为研史态度及方法，古代哲学的时代背景，老子及其主要哲学思想。第二部分为第四、五篇，为孔子及孔门弟子的内容。第三部分为第六、七、八篇，为墨家主要哲学思想，以及其影响和灭亡的原因。第四部分为第九、十、十一、十二篇，主要为庄子、荀子、孟子等人的哲学思想，以及对中国古代哲学的总结。         

 

 

 

 

 

===============

 

P7    哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。

P7    因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：

         一、天地万物怎么来的。（宇宙论）

         二、知识思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）

         三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称”伦理学“）

         四、怎样才可使人有知识、能思想，行善去恶呢？（教育哲学）

         五、社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）

         六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）

P8    哲学史的种类也有许多：

         一、通史。例如《中国哲学史》、《西洋哲学史》之类。

         二、专史。

                （一）专治一个时代的，例如《希腊哲学史》、《明儒学案》。

                （二）专治一个学派的，例如《禅学史》、《斯多亚派哲学史》。

                （三）专讲一个人的学说的，例如《王阳明的哲学》、《康德的哲学》。

                （四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》、《人生哲学史》、《心理学史》。

P8    哲学史有三个目的：

          （一）明变    哲学史第一要务，在于使学着知道古今思想沿革变迁的线索。

          （二）求因    哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。……这些原因，约有三种：

                          （甲）个人才性不同。

                          （乙）所处的时势不同。

                          （丙）所受的思想学术不同。

          （三）评判    既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值。这便叫做评判。……要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种：

                          （甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。

                          （乙）要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。

                          （丙）要看一家学说的结果可以造出什么样的人格来。

……在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。

P10    中国哲学史可分为三个时代：

           （一）古代哲学    自老子至韩非，为古代哲学。这个时代，又名“诸子哲学”。

           （二）中世哲学    自汉至北宋，为中世哲学。这个时代，大略又可分作两个时期：

                            （甲）中世第一时期。自汉至晋，为中世第一时期。……都还是以古代诸子的哲学作起点的。

                            （乙）中世第二时期。自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。印度的经典，次第输入中国。印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。此时凡是第一流的中国思想家，如智顗、玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲学。那时的中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人物。他们所有的学说，浮泛浅陋，全无精辟独到的见解。故这个时期的哲学，完全以印度系为主体。

           （三）近世哲学    唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。……明代以后，中国近世哲学完全成立。佛家已衰，儒家成为一尊。    

P12    述学是用正确的手段，科学的方法，精密的心思，从所有的史料里面，求出各位哲学家的一生行事、思想渊源沿革和学说的真面目。

P13    哲学史的史料，大概可以分为两种：

           一、原料    哲学史的原料，即是各哲学家的著作。……故中古哲学史料最不完全。我们不能完全恢复魏晋人的哲学著作，是中国哲学史最不幸的事。到了古代哲学史，这个史料问题更困难了。……大概《老子》里假的最少。《孟子》或是全真，或是全假（宋人疑《孟子》者甚多）。依我看来，大约是真的。……《墨子》、《荀子》两部书里，很多后人杂凑伪造的文字。《庄子》一书，大概十分之八九是假造的。《韩非子》也只有十分之一二可靠。此外如《管子》、《列子》、《晏子春秋》诸书，是后人杂凑成的。……如此一想，可知中国古代哲学的史料于今所存不过十分之一二。其余十分之八九，都不曾保存下来。

           二、副料    ……凡古人所作关于哲学家的传记、轶事、评论、学案、书目都是哲学史的副料。……副料的重要，约有三端：第一，各哲学家的年代、家世、事迹，未必在各家著作之中，往往须靠这种副料，方才可以考见。第二，各家哲学的学派系统。传授源流，几乎全靠这种副料作根据。……第三，有许多学派的原著已失，全靠这种副料里面，论及这种散佚的学派，借此可以考见他们的学说大旨。

P15    中国人作史，最不讲究史料。神话官书，都可作史料，全不问这些材料是否可靠。却不知道史料若不可靠，所作的历史便无信史的价值。

P17    读古人的书，须知古书有种种作伪的理由。第一，有一种人实有一种主张，却恐怕自己的人微言轻，不见信用，故往往借用古人的名字。……康有为称这一种为“托古改制”，极有道理。……即如《黄帝内经》假托黄帝，《周髀算经》假托周公……第二，有一种人为了钱财，有意伪作古书。……这一类造假书的，与造假古董的同一样心理。他们为的是钱，故东拉西扯，篇幅越多，越可多卖钱。……第一类“托古改制”的书，往往有第一流的思想家在内。第二类“托古发财”的书，全是下流人才，思想既不高尚，心思又不精密，故最容易露出马脚来。

 

 

===============

P17    审定史料乃是史学家第一步根本功夫。……凡审定史料的真伪，须要有证据，方能使人心服。这种证据，大概可分五种（此专指哲学史料）：

          （一）史事    书中的史事，是否与作书的人的年代相符。

          （二）文字    一时代有一时代的文字，不致乱用……

          （三）文体    不但文字可以作证，文体也可作证。……后人尽管仿古，古人决不仿今。……不但一个时代有一个时代的文体，一个人也有一个人的文体。

          （四）思想    凡能著书立说成一家言的人，他的思想学说，总有一个系统可寻，决不致有大相矛盾冲突之处。

          （五）旁证    以上所说四种证据，史事、文字、文体、思想，皆可叫做内证。因这四种都是从本书里寻出来的。还有一些证据，是从别书里寻出的，故名为旁证。

P20    我以为《尚书》或是儒家造出的“托古改制”的书，或是古代歌功颂德的官书，无论如何，没有史料的价值。古代的书只有一部《诗经》可算得是中国最古的史料。

P20    《易经》除去《十翼》，止剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一部卜筮之书，全无哲学史料可说。

 

 

===============

 

P20    哲学史料既经审定，还须整理。……今整理史料的方法，约有三端：

         （一）校勘    古书经了多少次传写，遭了多少兵火虫鱼之劫，往往有脱误、损坏种种缺点。校勘之学，便是补救这些缺点的方法。……大抵校书有三种根据：

                                      （一）是旧刊精校的古本。

                                      （二）是他书或类书所援引。

                                      （三）是本书通用的义例。

        （二）训诂    古书年代久远，书中的字义，古今不同。……三百年来，周、秦、两汉的古书所以可读，不单靠校勘的精细，还靠训诂的谨严。今述训诂学的大要，约有三端：

                                      （一）根据古义或用古代的字典，或用古代笺注作根据，或用古书中相同的字句作印证。

                                      （二）根据文字假借、声类通转的道理。古字通用，全由声音。但古今声韵有异，若不懂音韵变迁的道理，便不能领会古字的意义。

                                      （三）根据文法的研究。古人讲书最不讲究文法上的构造，往往把助字、介字、连字、状字等，都解作名字、代字等等的实字。

       （三）贯通    ……校勘是书的本子上的整理，训诂是书的字义上的整理。没有校勘，我们定读误书；没有训诂，我们便不能懂得书的真意义。这两层虽极重要，但是做哲学史还须有第三层整理的方法。这第三层，可叫做“贯通”。贯通便是把每一部书的内容要旨融汇贯串，寻出一个脉络条理，演成一家有头绪有条理的学说。……整理哲学史料的第三步，必须于校勘训诂之外，还要有比较参考的哲学资料。为什么呢？因为古代哲学去今太远，久成了绝学。当时发生那些学说的特别时势，特别原因，现在都没有了。当时讨论最激烈的问题，现在都不成问题了。当时通行的学术名词，现在也都失了原意了。

P24    我做这部哲学史的最大奢望，在于把各家的哲学融会贯通，要使他们各成有头绪条理的学说。我所用的比较参证的材料，便是西洋的哲学。……做历史的人，千万不可存一毫主观的成见。须知东西的学术思想的互相印证、互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同，故遇着大同小异的境地时势，便会产生大同小异的思想学派。东家所有，西家所无，只因为时势境地不同，西家未必不如东家，东家也不配夸炫于西家。

 

 

===============

P29    大凡一种学说，决不是劈空从天上掉下来的。我们如果能仔细研究，定可寻出那种学说有许多前因，有许多后果。……定然有个承上起下、承前接后的关系。要不懂他的前因，便不能懂得他的真意义。要不懂他的后果，便不能明白他在历史上的位置。这个前因，所含不止一事。第一是那时代政治社会的状态。第二是那时代的思想潮流。……所以时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。

P29    中国哲学到了老子孔子的时候，才可当得“哲学”两个字。我们可把老子孔子以前的二三百年，当作中国哲学的怀胎时期。

P30    这三个世纪中间，也不知灭了多少国，破了多少家，杀了多少人，流了多少血。只可惜那时代的政治和社会的情形，已无从详细查考了。我们如今参考《诗经》、《国语》、《左传》几部书，仔细研究起来，觉得那时代的时势，大概有这几种情形：

            第一，这长期的战争，闹得国中的百姓死亡丧乱，流离失所，痛苦不堪。

            第二，那时诸侯互相侵略，灭国破家不计其数。

            第三，封建时代的阶级虽然渐渐消灭了，却新添了一种生计上的阶级。那时社会渐渐成了一个贫富很不平均的社会。富贵的太富贵了，贫苦的太贫苦了。

            第四，那时的政治除了几国之外，大概都是很黑暗、很-腐-败-的王朝的-政-治。

P35    有了这种时势，自然会生出种种思-想-的-反--动。从前第八世纪到前第七世纪，这两百年的思潮，除了一部《诗经》，别无可考。我们可叫它做诗人时代。这时代的思想，大概可分几派：

            第一，忧时派。

            第二，厌世派。

            第三，乐天安命派。

            第四，纵欲自恣派。

            第五，愤世派（激烈派）。

请看这些思潮，没有一派不是消极的。……到了这时代，思想界中已下了-革--命-的-种子了。这些-革--命--种-子发生出来，便成了老子孔子的时代。

 

 

P43    老子亲见那种时势，又受了那些思潮的影响，故他的思想，完全是那个时代的产儿，完全是那个时代的反动。

P44    老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为；不配干涉，偏要干涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”。

P45     老子理想中的政治，是极端的放任无为……

P46    人类的惊疑心可以产生迷信与宗教，但未必能产生哲学。

P46     在中国的一方面，最初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反动。……老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。

 

 

 

P46    老子哲学的根本观念是他的天道观念。老子以前的天道观念，都把天看作一个有意志，有知识，能喜能怒，能作威作福的主宰。……老子生在那种纷争大乱的时代，眼见杀人、破家、灭国等等惨祸，以为若有一个有意志知觉的天帝，决不致有这种惨祸。万物相争相杀，人类相争相杀，便是天道无知的证据。故老子说：

                                  天地不仁，以万物为刍狗。

这仁字有两种说法：第一，仁是慈爱的意思。……第二，仁即是“人”的意思。……人性之中，以慈爱为最普通，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。老子这一个观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础。

P47    打破古代的天人同类说，是老子的天道观念的消极一方面。再看他的积极的天道论：

                                 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个“道”。这个道的性质，是无声、无形；有单独不变的存在，又周行天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。这个道的作用，是

                                   大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。

老子说：道常无为而无不为。

道的作用，只是万物自己的作用，故说“道常无为”。但万物所以能成万物，又只是一个道，故说“而无不为”。

 

 

 

P48    老子是最先发见“道”的人。这个“道”本是一个抽象的观念，太微妙了，不容易说得明白。老子又从具体的方面着想，于是想到一个“无”字，觉得这个“无”的性质、作用，处处和这个“道”最相像。老子说：

                                   三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

无即是虚空。……这个大虚空，无形、无声；整个的不可分断，却又无所不在；一切万有若没有他，便没有用处。……所以老子所说的“无”与“道”简直是一样的。所以他既说：

                                   道生一，一生二，二生三，三生万物。

一方面又说：

                                   天地万物生于有，有生于无。

道与无同是万物的母，可见道即是无，无即是道。大概哲学观念初起的时代，名词不完备，故说理不能周密。……却不知道“无”是对于有的名词，所指的是那无形体的空洞，如何可以代表那无为而无不为的“道”。……这也可见老子寻相当名词的困难。

 

 

 

P50    中国古代哲学的一个重要问题，就是名实之争。老子是最初提出这个问题的人。他说：

                        惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

这一段论名的原起与名的功用。既有了法象，然后有物。有物之后，于是发生知识的问题。……个体的事物尽管生死存灭，那事物的类名，却永远存在。人生人死，而“人”名常在；雪落雪消，而“雪”名永存。……我们所以能知万物，多靠名的作用。

              老子虽深知名的用处，但他又极力崇拜“无名”。名是知识的利器，老子是主张绝圣弃智的，故主张废名。他说：

                                      道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。

老子以为万有生于无，故把无看得比有重。

P52    老子何以如此反对智识呢？大概他推想当时社会国家种种罪恶的根源，都由于多欲。文明程度越高，知识越复杂，情欲也越发展。他说：

                             五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

这是攻击我们现在所谓文明文化。他又说：

                                      天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成；

这一段是老子政治哲学的根据。老子以为一切善恶、美丑。贤不肖，都是对待的名词。正如长短、高下。前后，等等。无长便无短，无前便无后，无美便无丑，无善便无恶，无贤便无不肖。……根本的救济方法须把善恶美丑贤不肖一切对待的名词都销灭了。无欲，自然没有一切罪恶了。

P53    老子所处的时势，正是“化而欲作”之时。故他要用无名之朴来镇压。所以他理想中的至治之国，是一种：

                                      小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。

这是”无名一个观念的实际运用，这种学说，要想把一切交通的利器，守卫的甲兵、代人工的机械、行远传久的文字……等等制度文物，全行毁除。要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦。

 

 

 

P53    老子对于社会政治有两种学说：一是毁坏一切文物制度；一是主张极端放任无为的政策。……他把天道看作”无为而无不为“，以为天地万物，都有一个独立而不变、周行而不殆的道理，用不着有什么神道作主宰，更用不着人力去造作安排。老子的”天道“就是西洋哲学的自然法（Law of Nature或译”性法“非）……凡深信自然法绝对有效的人，往往容易走到极端的放任主义。……都以为既有了”无为而无不为“的天道，何必要政府来干涉人民的举动？老子也是如此。他说：

                                  天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

这是说”自然法“的森严。

 

 

 

P54    老子的人生哲学和他的政治哲学相同，也只是要人无知无欲。

P55    老子的意思，正与此相同。知识愈高，欲望愈难满足，又眼见许多不合意的事，心生无限烦恼，倒不如无知的草木，无思虑的初民，反可以混混沌沌，自寻乐趣。老子常劝人知足。他说：

                                   知足不辱，知止不殆，可以长久。

但是知足不是容易做到的。知识越开，越不能知足。故若要知足，除非毁除一切知识。

P55    老子的人生哲学，还有一个重要观念，叫做”不争主义“。他说：

                                  江海之所能为百谷者，以善下之，故能为百谷王。……以其不争，故天下莫能与之争。

                                 天下柔弱莫过于水，而攻坚胜者莫之能胜。其无以易之。

这种学说，也是时势的反动。……老子生于这个时代，深知武力的竞争，以暴御暴，只有更烈，决没有止境。只有消极的软功夫，可以抵抗强暴。狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存，又如最柔弱的水可以冲开山石，凿成江河。人类交际，也是如此。……他深信“自然法”的“天网恢恢，疏而不失”，故一切听其自然，物或损之而益，或益之而损，都是天道之自然。宇宙之间，自有“司杀者杀”，故强梁的总不得好死。我们尽可逆来顺受，且看天道的自然因果 罢。